首页 资料库 佛教当代关怀研讨会 僧俗清净行

僧俗清净行

Written by  释开舍 Sunday, 17 October 2010 09:10

前言

感谢马佛青的邀请,为这次的座谈会的主题进行「主题的演讲」,既然是主题的演讲,个人觉得有必要做一些开场白说明。

众所周知,在我们的邻国发生了一件出家人的失信案,而有关的桉件也被定案了。同样的,大马佛教也出现一些僧人在行为上的问题,有关的事件虽然未见报导,但是,一些「行内人」皆有所耳闻。其实,在佛门时有类似的问题或事件发生,只是,佛教向有家丑不外扬之「美德」,这即造成一些行为不正当的所谓出家人一再的在言行上没有受到检举或揭露;这也造成了受害人的不断的增加。也有受害人在事后向有关所谓的大马最高佛教领导机构投诉,但是,却未见有关的最高领导机构做出相关的行动,以致受害人在逼不得以之下向执法单位举报。而有关的出家人也被控上了法庭!

如果因着家丑不外扬的心态而形成一些所谓的出家人在言行上出现问题而不能够加以纠正,而佛教中所谓的「僧事僧决」流于理论或空谈之时,在这个讲究法制的时代,我们不得不借用世俗的法律来处理有关的僧事了。

如果一味的僧事僧决而僧又不能或不想或「无能」解决僧事之时,试问佛教如何能够取信于非佛教徒的认同与信仰呢?而那些受害者又要如何在一个所谓讲究「如法如律」的宗教信仰之内实践其所谓的正法呢?

我想从经典来为「僧」的意义做一简单的说明,以界定或为「僧」的清净行做个注脚,以供大家在讨论之时做为一种参考的依据。

僧的定义

僧-和合众,佛法的信仰者,学习者,修持者,赞颂僧宝之德即表征僧的行为之指标。

在经文中,僧伽(sangha)这个词(字面意义为: 团体、集体)通常指两个意思之一: (1)一群出家的比丘与比丘尼(bhikkhu-sangha and bhikkhuni-sangha); (2)一个“圣者”团体(ariya-sangha)——即已至少证得初果者。

圣者僧伽ariya-sangha的定义 ——ANXI12 (增支部)

“世尊的僧伽弟子们行道正善......他们行道正直......有方......卓越——换句话说,四双圣弟子们、八辈圣弟子们——他们是世尊的僧伽弟子,值得佈施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬,他们是世界的无上福田。”

四双圣弟子 ——MN118 (中部)

“在这个僧团中,有的比丘是阿罗汉,他们的心漏已尽,他们已圆满成就,已完成任务、放下重负、达到真正的目标、彻底摧毁了缘起的束缚、以正确的直观智(正知、正慧、通智)获得解脱: 这个僧团中正有这样的比丘。

“在这个僧团中,有的比丘随着低层次五种束缚的彻底终结,会重生于「净居天」、在那里获得彻底解脱、永不自该界返回: 这个僧团中正有这样的比丘。

“在这个僧团中,有的比丘随着[前]三种束缚的彻底终结,随着贪、瞋、痴的减退,成为一还者——他们会在回到这个世界的那一次里,达到苦的止息: 这个僧团中正有这样的比丘。

“在这个僧团中,有的比丘随着[前]三种束缚的彻底终结,成为入流者,永远不坠恶趣,稳步走向自我觉醒: 这个僧团中正有这样的比丘。”

八辈圣弟子 ——Ud V.5 (自说经)

“正如大海是巨型生灵的居处,有鲸鱼、食鲸兽、以食鲸兽为食之兽; 有阿修罗、神蛇、乾踏婆; 还有一百由旬长......两百由旬长......三百由旬长......四百由旬长......五百由旬长的海洋生物, 同样地,此法此律是巨人的居处,有初果者与向初果者; 有一还果者与向一还果者; 有不还果者向不还果者; 有阿罗汉与向阿罗汉果者......这便是此法此律的第八条惊奇事实。”

尊贵

一位拥有八种素质的比丘值得佈施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬,是世界的无上福田。哪八种?

[1] “有此情形,一位比丘有戒德。他始终以波罗提木叉戒约束自己,在行为与活动范围内戒行圆满。他受戒后,视细小过失为危险,训练自己。”
[2] “所受钵食无论精美粗劣,他仔细吃,不抱怨。”
[3] “他对于身、语、意的过失,对于邪恶、不善巧的心理素质,有厌拒感。”
[4] “他沉着自持,易于共同生活,不骚扰其他比丘。”
[5] “无论有何欺骗、欺瞒、哄骗、藉口,他如实向师尊、或有识的修行同伴披露,让师尊与有识同伴试着纠正。”
[6] “在修持中他这样想:‘无论其他比丘是否想修持,我在此定要修持。’ ”
[7] “行路时,他走直路; 这里的直路指这一条: 正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
[8] “他始终勤奋修持,[心想]‘哪怕体内血肉枯干,只剩皮、腱、骨,我也愿意; 不达到那些通过人的毅力、人的勤奋、人的精进可以证得的成就,我决不放松自己的努力。’“

“有此八种素质,一位比丘值得佈施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬,是世界的无上福田。” ——AN VIII 13(增支部)

“比丘们,这个团体避免闲谈、不作闲谈,已在纯净的心材上确立起来: 这群比丘正是这样,这个僧团正是这样。这样的团体值得佈施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬,是世界的无上福田: 这群比丘正是这样,这个僧团正是这样。向这样的团体赠一件小礼,可成为一件大礼,赠一件大礼,可成为更大的礼: 这群比丘正是这样,这个僧团正是这样。这样的团体世上少见: 这群比丘正是这样,这个僧团正是这样。这样的团体,是值得带着资粮、长途旅行前去拜访的。” ——MN118(中部)

至上僧团

“如来的弟子僧伽在任何团体、集体之中被视为至上——他们是: 四双圣弟子、八辈圣弟子。对僧伽有信念者,乃是对至上(品质)有信念,对至上(品质)有信念者,将得至上果报。” ——Iti90(如是语)

忆念僧伽

“任何时候,圣者的弟子忆念僧伽时,他的心不为贪所制,为瞋所制,为痴所制。有僧伽为根基,他的心朝向正直。心向正直,这位圣者的弟子便有了目标感,解法义,有法乐。有乐,则有喜。有喜,色身宁静。色身宁静时,他有自在。有自在,心入定。” ——ANXI.12(增支部)

“比丘们,当你忆念僧伽时,任何畏惧、恐惧、惊惧因之弃去。” ——SNXI.3(相应部)

五法俱足的在家众

在家学佛者或居家而又学习佛法的『俗人』,我想俗字比较不适合用来形容一位居家学习佛法的人,中国佛教称呼一位在家学习佛法者为「居士」是颇有深意的。传统的称谓「优婆塞」与「优婆夷」,以在家的身分来修学佛法。关于家庭、社会的生活,是另其独特的行持的;也唯有如此的居家行持才能超过一般的人间正行而向于解脱。

居家修行的项目,原始经典中记载了所谓的「五法具足」 (杂含卷三三•九二七经等)。

一、信具足:于如来生正信,因佛为法本,佛为僧伽上首,对如来应有坚定正确的信仰。信心是「深忍欲乐,心净为性」,即深刻信解而又愿求实现的净心──这等于八正道的正见、正志。

二、戒具足:即是五戒。五戒不仅是止恶的,更是行善的,如不杀生又能爱护生命。在家信徒于五戒以外, 有加持一日一夜的八关斋戒的:于五戒外,「离高广大床」;「离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、娼妓及往观听」;「离非时食」;淫戒也离夫妇间的正淫。有的 彻底离绝男女的淫欲,称为「净行优婆塞」。这八关斋戒与净行,是在家信众而效法少分的出家行,过着比较严肃的生活,以克制自心的情欲。

三、施具足:如说: 「心离悭垢,住于非家,修解脱施、勤施、常施、乐舍财物、平等佈施」。「心住非家」,即不作家庭私产想,在家信众必须心住非家,才能成出离心而向解脱。供 施父母、师长、三宝,出于尊敬心;佈施孤苦贫病,出于悲悯心。也有施捨而谋公共福利的,如说:「种植园果故,林树荫清凉,桥船以济渡,造作福德舍,穿井供渴乏,客舍给行旅,如此之功德,日夜常增长」(杂含卷三六•九九七经)。上二种,等于八正道的正语到正精进。

四、闻具足:施与戒,重于培植福德。要得佛法 的正知见,进求正觉的解脱,非闻法不可。这包括「往诣塔寺」,「专心听法」,「闻则能持」,「观察甚深微妙义」等。

五、慧具足:即「法随法行」而体悟真谛 ── 这等于八正道的从精进到正定。佛为郁阇迦说四种具足,将闻併入慧中,因为闻即是闻慧。这样,才算是「满足一切种优婆塞事」。以信心为根本,以施、戒为立身社会的事行,以闻、慧为趋向解脱的理证。名符其实的优婆塞、优婆夷,真不容易!但这在佛法中,还是重于自利的。如能自己这样行,又教人这样行,「能自安慰,亦安慰他人」,这才是「于诸众中,威德显曜」的「世间难得」者(杂含卷三三•九二九经)!

五法具足可谓居家学佛者的「清净行持」,而此五法的修习根源皆以「三宝」的僧宝为主轴。僧实为居士学佛所依止与学习的对象,如果僧不僧,在家学佛者就无所适从了。职是之故,出家僧是有义务在言行上为在家学佛者立一良好的典范!当然,出家与在家学佛的条件是有其差别性的,而两者的关係是互为相依的。在伦理关係上是相对相应的,而非「尊」、「卑」的主从关系;而圣住僧众实包含了在家而证得圣道者。

今天的佛教实有为僧俗伦理的教育的再出发,以期重建一「清净」的和合众──僧团!一个融合理与事皆圆融与清净的佛教社群!

More in this category: « 僧俗互动的原则