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Honorable Mention for Paper Group 2 -从捐献器官谈起

Written by  YBAM

前言

提到捐献器官,自然想到死亡;因为只有在死亡之後才能捐献或移植器官。 一般人听到死亡,总会感到恐怖和害怕,担心死後不知何去何从,会上刀山下油锅或受种种的苦刑与惩罚。所以能在生前决定死後捐献器官者,一定是超群脱俗,真正了解世间无常本质,具有勘破生死圈套的智慧;才能无条件又欢喜地付出,给人福祉,达到遗爱在人间的崇高情操!

今日的科学是非常昌明,先进的仪器与现代化的设备已把以往不能做到的事情彻底推翻丶改观。医疗界不断呼吁人们捐献或移植器官,将没有使用能力的人体,局部令其复活,便是最好的证明。

通常死後能捐献的眼角膜可捐给两人,肾脏也给两人,心脏则捐给一人;而获得肾脏的病人,又可把洗肾机让出给另两人。这种舍己为人的善行正好与佛教常说的"救人一命,胜造七级浮屠"互相吻合,何乐不为?

人身难得今已得

顺治皇帝有一首诗说:“未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼蒙矓又是谁?"可见要得到这个色身的我,真是非常不易丶奥妙而且必须具足了很大的福报才能成就。

佛陀说众生是由众缘和合而生。就以我们的身体来说,在最初投胎时,须有父精丶母血及自己的第八阿赖耶识的三种因缘才能形成为一个胎儿。到将出胎时,更由色丶受丶想丶行丶识的五蕴原素交织而成;由於色中有青丶黄丶赤丶白的许多色,乃至『识』中亦有与八识心王关连的许多识,因此由这许多『色丶心之法』和合而构成一个身体,故叫众生。

众生可分作三级。高级的为人类,具有三个条件:一)有活的细胞;二)有神经的反应;三)有思想及记忆;低级的为植物,只有活的细胞,没有神经和记忆,所以叫做无情;中级的是动物,只有少数如狗丶猴子丶马丶象等高等动物,有若干的记忆与思想,然其既有神经就有痛苦,就会怕死。所以都会自然地知道逃避死亡的危险,植物则不然。

人心不同,各如其面;就是因为五蕴中的『想』蕴,为心法中最重要的『法』,以内有想外面才有言语动作;在取相构想与行为造作当中,就和八识心王丶五十一个心所有法丶十一个色法丶二十四个不相应行丶六个无为法,唇齿相关,换句话说,有为丶无为以及染净二法,全涵括於分别作用的意识上呀!所以佛法重在诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教;怕就怕在长养无明後,习气难改!

活用人身的时空与意义

人除了受五蕴的牵动,更被无始以来的贪丶嗔丶痴三毒所荼毒;所以身心难得安宁自在,造成了人与人之间的疏离与隔膜。每个人为了现实利益,长久处於勾心斗角丶苦闷忧郁的漩流中失去了人性的尊严与生命的意义。

烦恼於是成了生之大患,死之根基,把健康活泼的人磨成病夫,将快乐的家庭变成愁云惨雾,甚至影响国家社会的前途。古德说:「天下本无事,庸人自扰之」,《华严经》云:「万法唯心造」,换言之,烦恼并非外在所给予我们的,而是本身受偏计执性所拘泥;而佛陀的教诲便是首重於减少当下的烦恼及指引众生止息一切烦恼与解脱之道。

人既自诩为万物之灵,尤其是佛教徒就更应当以佛法扫除烦恼,观世间本无万般如意事,穷通祸福,因果自受,势必自己承担,忧恼何益?唯有面对事实,飞越迷惘之境,勇猛精进,借假修真,找回清彻的本性,如《维摩经》所说:「知众生心念,起於智业(有),不取不舍,入一相门;起於慧业(空),大作菩萨利他方面的妙行及自利的功用,何等欢悦自在」!

自古以来,寿命就是一个非常神秘的问题,除非能在心智上有下功夫的修行者,否则谁都不知道死神何时会跟我们碰面;就因为我们大家都不知道自己的死期,所以常把「朝不保夕」这句成语当解嘲,真是格外贴切。佛陀在《四十二章经》中告诫弟子「人命只在呼吸间」意思是说,一气不来,便属隔世;所以我们要好好把握这有生之年,趁活着的时候,努力学习,用功修行,免得临命终时,急得像一只落汤的螃蟹!

难怪在佛门日课里,普贤菩萨要提醒我们「是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸」。可见察觉到「人命无常」的事实,对我们有很大的益处;它使我们体会到生命的无常而不会再放荡和贪逸。这种『觉醒』是智慧的开端,也是解脱苦海的第一步。

死亡不是一种结束,不是一切的终止;而是另一种境界的开始。在佛法里,人是死不了的,死去的只是这个四大假合的身体丶躯壳;而生命却是延绵不断的。「不修今生修来生」,或者「前生不修今生苦,今生不修枉为人」,可见了生脱死的重要性,千万不可等闲视之!《妙法莲华经》云:「世尊为一大事因缘而示现於世」,这件大事就是生. 死的问题。

捐献器官的好处

释迦牟尼佛是从人因地修行而达成果位。这种由凡夫而亲证宇宙人生的真理,确确实实提醒大家可依教起修,将来一样也可圆成道果,进入不生不灭的境界。至於佛教中的菩萨是梵音的促音,意即觉悟的有情或发大道心的众生,上求佛道,下化有情。

菩萨所修的法门有布施丶持戒丶忍辱丶精进丶禅定丶般若等六度万行。这里单单说布施而已,便可收摄其他的五度,一样发挥効能与功用。布施有三种:一是财施丶二是无畏施丶三是法施;布施是因,种福田是果。三种福田是一悲田丶二恩田丶三敬田;故施者所施得法,即种安乐之田!

财施主要是以世间财物施舍,济贫解除人之困难,这种救急扶危便是悲田。法施是以宣说佛法悟人,度人离苦得乐。无畏施是以无畏之出世法施人,救人脱离苦难,而以尊师重道丶孝顺父母便是种恩田;恭敬丶供养佛丶法丶僧三宝,便是种敬田。

像生前决定死亡後捐献器官者,可算是功德最大的清净施丶真菩萨道精神;因为在他布施时,心中是无能施者丶无受施者丶亦无所施物,故在心意中,没有了三轮之相;虽有布施之行为,但无任何希望与祈求报答之心念,一心只求济人之急,解人之厄,这才是真正究意丶清净的布施!《金刚经》云:“菩萨於法,应无所住行於布施"。佛说:“应时行施无轻慢,欢喜授与不希求,能於此业常勤修,所生当获大财位"。

布施能做到“不希求",除了可养成不悭贪的美德,也会把福报增广,量同虚空,不可限定,更具足了发心菩萨磊落无拘的胸怀,进入般若真智,於五蕴法中求我了不可得,悟入我空,明白五蕴等法是依因缘现起,自性本自空寂,故能“行成大行,愿成大愿",为利益有情而能作舍己为人的事业来;此是捐献器官好处之一。

佛陀曾这样回答一位弟子对如灭後存在的问题。佛陀说:“无论是色丶受丶想丶行丶识,凡是有关於自我丶他人丶愚钝丶敏锐丶低卑丶超越丶远近,所有色丶受丶想丶行丶识,都应该以正确的智识解成"这不是我的,这不是我,这不是我的灵魂"!只有这样的了解,一个高尚而有学识的弟子才能以色丶受丶想丶行丶识中觉醒过来;觉醒了,才能控制他的激情,接着摆脱它!

也只有通过“体性是空,相用岂能实有"的启示後,才能打破“我法二执";把人死一定要“入土为安"或“死必保全尸体不缺"的观念彻底改变,尤其在日新月异的时代洪流中,种种的天灾人祸,所造成预想不到的面目全非或血肉横飞与剖尸的下场,早已经屡闻不鲜。因此生前的正常与清醒情况下应允捐献器官,既利人又无损於己,就已经不是一件很可怕的事了;反而是一件至高无上的功德,此是捐献器官好处之二。

古德说:“保藏的东西不一定属於自己;享用的东西不再属於自己;只有施舍的东西才真正属於自己"。既然连这个自己的身体,在无父不生,无母不育的因缘下才有,死了之後与其让一杯黄土伴着草木同朽,除了可惜也有曝殄天物之嫌!正是古今将相今何在,荒冢一堆草没了。

我们佛教徒深知一个人临命终时,一切财物丶朋友丶眷属丶权力丶名利都是无法带走,换来的只是在生时所作的一切善恶业力跟随着;而捐献器官既然是属於利人的善业,除了自利也可以影响周遭的许多人,群起仿俲与响应。这种『取之於社会,又用之於社会』的思想,深深符合环保原则;也是报答父母养育丶三宝教导丶国家照顾丶众生护爱之恩德与惠泽,诚一举数得,是最好的回馈社会行止,且又把天地造化的机能延续,此是捐献器官好处之三。

释迦牟尼佛在《圆觉经》里对普眼菩萨说:“一个人若是能够知道所有的影像终究都是无实的,那的心便何以得到清净清净",这种清净即是以空性为体,了知体性是空,相用岂能实有?

一般凡俗常曲解佛法谈空,是空无所有,一切皆空,什麽都否定,什麽都没有了!可是他们却忘记世间一切现象都是依空而缘起;好像我们的身体,当缘散了就归空。所以空不等於没有,有也不等於没有,其实都是空的! 世人着有,佛来说空,二乘着法,佛来说空;空祇是涤垢荡污,扫滞破执的工具,并非佛法的究竟目的;空的背面所显现的一切真空的净妙智德,才是学佛者所要证趣的崇高目标!

所以与其让这身体的器官终究腐坏,倒不如把它们移植,转赠他人使得以延续与发挥功能。这就好像竹匠做了一个竹筏,原是方便使人过渡之用;过了渡後,这筏子就用不着了,若死坐在筏子里头,不肯起来,那不是没有上岸的时候了吗?《金刚经》云:“如来说法如筏喻说,法尚应舍,何况非法"。

能舍的人是懂得付出的人。付出是我们的福分,因为自己有足够的力量与智慧,才有为法付出,才能体悟到身心轻安自在;因此把付出当作是本份事,是修行事,没有施丶受者的分别,且不挂碍於所付出的物质,自然就心无污染,情无执着的最纯真丶最清净的大爱!此是捐献器官好处之四。

正视与清除捐献器官的恐惧感

既然捐献器官的好处是这麽多,可是根据国家肾脏基金会的记录,前来捐献者只占了两千万人口中的区区七千五百人,非常不相称与低落,追究其原因主要是因为要参与捐献器官运动的人士由於对生命丶死亡及来生缺乏正确的了解!

多数的人相信若身体的某一部份或器官被移植了,他们将会在踏入下一生时肯定是残缺,即没有了前生所献出的器官。有一些人则认为捐献了器官等於是有缺陷的人,将不能进入天堂甚至肯定会堕入地狱里。又有一些愿意捐献器官人士的家属反对医生取出器官,担心万一病危,医生只顾取出器官,不会抢救病患者的生命,并且肆意拿取其他不在立嘱中的器官等,这真是以小人之心度君子之腹;因为能成为医生者,他们在取得行医资格时,必须要有一个誓约hippocratic,一份保证遵守医生道德准则的誓言。这种专业精神与操守是无庸置疑,而且非常令人肃然起敬!

现代医学上的定义把脑死或不可逆性的昏迷视为死亡。如果昏迷患者处於持久的脑无功能状态,对外界刺激无反应,不能自主呼吸丶肌肉不能活动丶脑没有反射作用,就可以鉴定为已经死亡。

脑死亡是指生物整体协调功能永久停止。整体协调系统包括神经丶呼吸丶血管舒缩丶激素分泌丶神经调节丶神经介质控制等系统。这种情形唯有在多次医学测验丶确证脑部不能操作以後,医生才会宣布病患的脑已死亡;生命维持仪器折除以後,心脏便停止跳动。在这个阶段,医生在徵得家属的同意,才会通知器官移植小组,准备取出器官冷藏备用,较後才移植给适合与需要者之体内,以代替其已损坏的器官!

着名佛教泰斗达摩难陀法师曾经强调,以佛教的观点而言,在生命结束时捐出器官挽救他人的生命,是慈悲的行为,也是佛教最根本的精神,是至高无上的宗教内涵,因为当一个人的意识离开物质结合的色身时,即表示已经死亡。这个延续的意识将决定一个人的来生,它是以四大结合而成,与败坏的色身毫无关系;因为这些物质最终是回归到来处。地将回归大地,水质将回归水源,火与风则回归於大气层;无论我们如何细心保养这身躯,就算放入金属或木质的棺材,躯体的腐败是无可避免的!"与其让这身体器官腐化及失去功能,为何不让现今的科技与解剖技术把它保留,让更多生命得以延续!"他再次地补充。

可见在生命的最後一刻,还能点燃他人生命的喜悦,这不就是圆成更伟大的人间遗爱,而为大乘菩萨无远弗届的生命关怀,增添了非凡的色彩与光辉吗?

後语

欣闻马来西亚佛教青年总会在雪隆州联络委员会的协助下,已经成功在八月廿四日早上十时卅分假绿野水上购物中心恭请国会秘书拿督玛哈林甘主持『一九九七年马佛青捐献器官推展礼』。好的开始是成功的一半,如今『爱心献社会,遗爱在人间』的口号已经深入民间及人心,这是非常值得称赞与推崇的事。

这项运动使我们更加体会到生命的价值,人格的升华以及人生责任的完成;而人只有在责任的成就中,才会得到满足;在造福人群中,才会得到快乐,生活才会更有意义丶幸福与圆满!

我们常常都在为人生诸事做准备;为黑夜来临而准备灯火;为下雨准备遮伞;为远行准备乾粮;为秀节准备衣装;现在我们更应该趁着自己身体丶精神都还健康的时候,先为死後的归依处预作准备,为未来的去处铺下坦途。

我们不但要对现世的生活怀抱着无限的希望,对於死後的生命更要建立高昂的信心!生有所自,死有所为;法身长住,慧命无量,我们佛教徒相信生命是无常,而法身是永恒不灭的!

仅递上一片微诚,祝贺马佛青与国家肾脏基金会的崇高宗旨丶意义重大丶造福社稷人群的活动,万古长青丶历久弥新丶永获拥戴丶硕果丰裕;各位发心菩萨丶大德仁翁们福寿延绵丶法喜充满丶身心康泰丶功德圆满。 阿弥陀佛!

评审:对捐献身体器官的好处与可行性,从佛法的观点,提出了有力的论说。文中谈到空丶谈到生命的延续,可通过器官捐献来点燃生命的喜悦等等,都有说服力。